<해남현 : 두륜산頭輪山 현의 남쪽 30리에 있다. 이 산에 오르면 濟州의 漢拏山과 서로 바라보인다. 此山則與濟州漢拏山相望 ...>

<= 신증동국여지승람 제37권 /전라도(全羅道) /해남현(海南縣) / 산천/

위의 원문의 각주는 정확히는 頭輪山[在縣南三十里登此山則與濟州漢拏山相望]이다.

과연 그럴까???

[전남 해남군 삼산면 두륜산]

126-38-14E, 34-28-19N 높이 703m

[한라산, 높이 1950m]

126-31-46E, 33-21-42N

양자간 직선거리 123km

특정고도에서 보이는 지평선까지의 거리는 다음의 간단한 기하학적인 算式에서 얻을 수 있다.

Ds = sqrt(h(2r + h))

여기서 Ds = 지평선까지의 거리, h = 관측자의 눈의 海拔, r = 지구의 半徑

이 것은 기하학적인 계산에 의한 식으로, 실제로는 大氣差를 고려하면 다음과 같다.

(http://mintaka.sdsu.edu/GF/explain/atmos_refr/horizon.html참조)

Ds = 3.86 sqrt(h) (km, h는 m 단위)

이제 계산을 해보자. 두륜산의 높이는 703m 이니 눈의 높이를 2m라 하더라도 h = 705이니 지평선(수평선)까지의 거리는 95km, 대기차를 고려하더라도 102km이니 123km 거리의 한라산이 안보일 듯하다.

그러나 한라산은 지표상에 붙어 있는 평지가 아니다.

한라산의 높이 1950m를 생각하면, 한라산 정상에서 보이는 지평선까지의 거리는 171km에 이른다.

두륜산과 한라산사이에 한라산보다 높은 장애물은 없으니 한라산에서 두류산을 보는 데 장애가 되는 것은 관측자의 시력과 기상상태밖에 없을 것이다.

맑은 날(지금같은 대기오염이 없었던 그 500여년전의 시대에) 두륜산에서 한라산이 보이지 않았다면 관측자는 엉뚱한 곳을 보고 있는 게 아니었을까 ??? ㅋ ㅋ ㅋ

예전에는 병진들을 직접 상대했었지만 ‘복구불능- 수리불가능’이란 답을 얻고나서는 포기했습니다.

아래 기록에 대해서 병진들은 알고나 있으려나....

문득 깨닫고 난 후에 자기 뒤를 돌아보면 얼마나 참회스러울까???......

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○ 봄 정월에 유청신ㆍ오잠이 원 나라에 글을 올려, 우리나라에 성(省)을 설립하여 원 나라의 내지와 같게 하기를 청하였다...

도첨의사사 이제현이 원 나라에 있으면서 글을 도당(都堂)에 올리기를, “적이 생각하건대, 우리나라의 시조 왕씨가 나라를 개창한 이래로 무릇 4백여 년이 되었습니다. 성조(聖朝)에 신하로 복종하여 해마다 공물(貢物)을 바친 것도 백여 년이 되었으니, 백성에게 베푼 은덕이 깊지 않다고 할 수 없으며, 원 나라 조정에 대한 공로가 두텁지 않다고 할 수 없습니다. 지난 무인년(1218, 고종 5년)에는 요(遼)의 유얼(甹孽 남아 있는 천한 종자)로 금산왕자(金山王子)라고 불리는 자가 있어서, 중원(中原)의 백성을 노략하여 몰다가 동쪽으로 도서(島嶼)에 들어와 제멋대로 날뛰니, 태조성무황제(太祖聖武皇帝)께서 합진[哈眞]ㆍ찰라(扎剌) 두 원수(元帥)를 보내어 토벌하였습니다. 그때 마침 하늘에서 큰 눈이 와서 식물(食物)과 군량이 통운(通運)되지 못하자 우리나라의 충헌왕(忠憲王 원(元)이 추시한 고종(高宗)의 시호)은 조충(趙冲)ㆍ김취려(金就礪)에게 명하여 물자와 군량을 공급하고, 부기를 원조하여 미친 적당을 사로잡았는데 신속하기가 대나무가 쪼개지는 것 같은 기세였습니다. 그리고 두 원수는 조충 등과 형제가 되어 만세(萬世)토록 길이 잊지 않기로 맹세하였습니다. 또 기미년에는 세조황제가 강남(江南)에서 송 나라를 치고 회군(回軍)할 때, 우리 충경왕(忠敬王 원종(元宗))은 천명(天命)의 돌아감과 인심(人心)의 복종하는 바를 알고 산을 넘고 물을 건너 5천여 리를 가서 양(梁)ㆍ초(楚)의 들에서 맞아 뵈었으며, 충렬왕도 몸소 조현(朝見)의 예를 닦아 일찍이 조금도 게을리함이 없었습니다. 일본을 정벌할 때에는 우리의 병력을 모두 출동시켜 전봉(前鋒)이 되었으며, 합단(哈丹)을 쫓아 토벌할 때에는 관군을 도와서 적의 괴수를 무찔러 죽였습니다. 황실(皇室)을 위하여 바친 공로는 낱낱이 다 거론할 수 없습니다. 그렇기 때문에 공주를 하가(下嫁)시켜 대대로 구생(舅甥)의 정의를 두텁게 하도록 하고, 〈우리나라 고유의〉 옛 풍속을 고치지 않고 종묘와 사직을 보전하게 하였으니, 세조황제 조서[詔] 덕택입니다. 이제 듣건대, 조정에서는 우리나라에 행성(行省)을 설립하여 다른 성(省)들과 같이 하려고 의논한다 하니, 과연 그러하다면, 우리나라의 공로는 일단 논하지 않더라도 세조의 조서는 어찌하렵니까. 엎드려 연전 11월에 새로 내린 조서의 조목(條目)을 읽어 보니, '사(邪)와 정(正)을 분별하여 천하를 태평하게 다스려서 중통(中統 세조의 연호)ㆍ지원(至元 세조의 연호)의 정치를 회복한다' 하였습니다. 성상(聖上)께서 이 덕음(德音)을 발표한 것은 실로 천하사해(天下四海)의 복입니다. 유독 우리나라의 일에 대해서만 세조의 조서를 본받지 않는 것이 옳겠습니까. 이제 까닭 없이 조그마한 나라의 4백 년의 왕업을 하루아침에 끊게 하여, 사직에 주인이 없고 종묘에는 제사가 끊어지게 한다는 것은, 사리로써 판단하여 보면 마땅한 처사가 아닙니다. 다시 생각하건대, 우리나라는 땅이 천 리를 넘지 못합니다. 게다가 산림과 내와 큰 늪 같은 쓸모없는 땅이 10분의 7입니다. 그 땅에서 세를 받더라도 조운의 비용도 되지 않으며, 백성에게서 거둔다 하더라도 녹봉(祿俸)도 지출하지 못할 것이니 조정의 세계(歲計)에서 본다면 구우일모(九牛一毛)일 뿐입니다. 더욱이 땅은 멀고 백성은 어리석으며, 언어가 상국과 같지 않아서, 숭상하는 것이 중국과 아주 다릅니다. 아마 이 소문이 들리면 반드시 의심하고 두려워하는 마음을 일으킬 것이니, 집집마다 찾아가 효유하여 안정시킬 수도 없는 노릇입니다. 그리고 왜국(倭國)의 백성들과는 바다를 사이에 두고 서로 바로 보고 있습니다. 그들이 듣는다면, 바로 우리를 경계로 여기어, 스스로 전일에 원 나라에 반항한 것이 잘된 계책이라고 하지 않겠습니까. 엎드려 바라건대, 집사(執事)께서는 세조께서 고려의 공(功)을 생각하던 뜻을 좇아서, 나라를 나라대로, 사람을 사람대로 두어 그 정치와 부세(賦稅)를 닦게 하고, 번리(藩籬)로 삼아서 우리의 무궁한 아름다움을 받들게 하소서." 하였다. 성을 설립하자는 논의가 드디어 그치었다.

○ 최성지ㆍ이제현이 원 나라에 있으면서 원 나라의 낭중(郞中)에게 글을 올리기를, “간절히 생각건대, 소방이 사대한 지 백 년이 넘었습니다만, 해마다 직공(職貢)의 예를 게을리한 적이 없었습니다. 옛날 요 나라 백성의 남은 종자(種子)인 금산왕자(金山王子)라는 자가 중원(中原)의 백성들을 노략해 몰고 와서 섬에서 반란을 일으켜서, 조정에서, 합진(哈眞)ㆍ찰라(扎剌)를 보내어 군사를 거느리고 토벌할 때에, 날씨는 춥고 눈은 높이 쌓여서 군량을 수송하는 길이 끊어져 군사가 전진할 수 없게 되어서 흉도들의 웃음거리가 될 뻔하였는데, 우리 충헌왕(忠憲王)이 배신(陪臣) 조충(趙冲)ㆍ김취려(金就礪)에게 명하여 군량을 실어 가서 군사를 구제하여 원 군사가 우리 군사와 협공(挾攻)하여 멸하였으며, 두 나라의 장수는 서로 형제되기를 언약하고 영원히 잊지 않기로 맹세하였습니다. 이것은 우리나라가 태조 황제 때에 진력한 일입니다. 또 세조 황제께서 남정(南征) 중에 회군하여 장차 대통(大統)을 계승하려 할 때, 그의 아우가 삭방(朔方)에서 변란을 선동하니, 제후(諸侯)들이 근심하고 의심하였으며, 길이 매우 험조(險阻)하였으나 우리 충경왕(忠敬王)이 세자(世子)로서 신하를 거느리고 양(梁)ㆍ초(楚)의 들에서 절하고 맞이하니, 천하(天下) 사람들이 먼 곳(고려)까지 진심으로 복종하는 것을 보고, 천명(天命)이 세조에게 돌아가고 있음을 알게 되었습니다. 이는 우리나라가 세조 황제에게 충성을 다한 것이었습니다. 충경왕이 왕위를 이어받고 본국으로 돌아오니, 충렬왕(忠烈王)이 다시 세자(世子)로서 들어가 황제를 곁에서 모시었습니다. 세조 황제가 그 공로를 생각하고 그 의리를 가상히 여겨서 공주(公主)에게 장가들게 하여 특별한 은혜를 베풀고 여러 번 조칙을 반포하여 고려의 옛 습속을 고치지 말라고 하니, 온 천하가 미담(美談)으로 칭송하였습니다. 우리 노심왕(老瀋王 충선왕(忠宣王))은 바로 공주의 아들이요, 세조의 친외손입니다. 세조 때부터 지금에 이르기까지 줄곧 5조(朝)에 벼슬하니, 친척이며 또 훈구(勳舊)입니다. 다만 공을 이룬 뒤에 정치에서 물러나지 않다가 예기치 않은 변을 만나, 머리를 깎이고 옷을 바꿔 입고 멀리 토번(吐蕃)의 땅으로 귀양가게 되었으니, 고국과 만 리도 넘는 거리입니다. 깎아지른 벼랑과 몹시 험한 길을 열 걸음에 아홉 번은 비틀거리고, 추운 곳을 지날 때는 층(層)을 이룬 빙판과 쌓인 눈이 1년 내내 변함이 없고, 열대 지방을 지날 때는 독한 남기와 장기(瘴氣)가 축축이 끼어 찌는 듯이 덥고, 도적들은 일어나니 가죽배로 대하(大河)를 건너며 소외양간에서 야숙(野宿)해야 했습니다. 이같이 어려움을 겪으면서 반 년 만에 이제 그 지역에 이르렀습니다. 보릿가루를 먹으며 흙방에서 거처하니 신산(辛酸)하고 괴로운 갖가지 형상은 이루 다 말할 수 없습니다. 길 가는 사람들도 듣고 오히려 원통해하거든 하물며 그에게 신하로서 몸을 바친 자야 오죽하겠습니까. 이 때문에 저는 음식을 먹어도 맛을 모르며, 누웠다간 다시 일어나 마음이 초조해지고 다급하여 끊임없이 피눈물을 흘립니다. 대체로 먼 속국을 회유하고 친척과 돈목(敦睦)하는 것은 선왕(先王)의 정치이며, 공(功)으로 허물을 덮어 주는 것은 춘추(春秋)의 법(法)입니다. 족하(足下)는 왜 조용히 승상(丞相)에게 말하며, 노 심왕이 지난날 다른 뜻이 없었고, 오늘날 회개(悔改)하고 있으며, 여러 대의 충근(忠勤)을 저버릴 수 없고, 본국 사람들의 사모하는 마음을 막을 수도 없으며, 세조(世祖)의 폐부친속(肺腑親屬)을 잊어 버릴 수 없다는 것을 밝혀서, 들어가 황제에게 아뢰지 않습니까. 그리하여, 금계(金鷄)의 은택(恩澤)을 내려 환(環)을 주어서 동으로 돌아와 다시 하늘의 해를 보게 하고, 성스러운 천자의 세상에서 홀로 구석을 향하여 우는 이가 없도록 하시지 않습니까. 그렇게 하면 대승상(大丞相)의 아름다운 덕은 먼 곳이나 가까운 곳이나 더욱 드러날 것이며, 천하 사람들이 모두 족하(足下)를 칭송할 것입니다. 어찌 우리나라 군신들이 살에 새기고 뼈에 새겨 그 은혜의 만 분의 일이라도 갚기를 꾀하는 데 정도에서 그치겠습니까." 하였다. 또 승상 배주(拜住)에게 글을 올리기를, “지난해에, 천자께서 진노하셔서 우리 노심왕이 몸둘 바를 모르니, 집사(執事)께서 가엾게 여기어 천둥과 번개 같은 진노 밑에서 죽은 이를 살려내듯 백골에도 살을 붙이듯 하여, 가벼운 법을 좇아서 용서하여 먼 곳으로 귀양보내게 하였으니 다시 살려 주신 은혜는 부모보다도 더합니다. 그러나 그 곳이 매우 멀고 또 궁벽하여 언어는 서로 통하지 아니하며, 풍토와 기후는 아주 다릅니다. 불의에 일어나는 도적떼와 닥쳐오는 굶주림과 목마름에 몸은 여위고 머리털은 모두 희어졌습니다. 신고(辛苦)의 상태는 말만 하여도 눈물이 흐릅니다. 그 친속 관계를 말하면 세조의 친외손이며, 그 공을 말하면 선제(先帝)의 공신입니다. 또 그의 할아버지와 아버지는 국가가 처음 용흥(龍興)할 때부터 의(義)를 사모하여 남보다 먼저 복종하여, 대대로 충성을 바쳐 온 공이 있습니다. 경전(經傳)에 이른 바, '오히려 10대에 걸쳐서도 죄를 용서하여 줄 만한 자' 입니다. 쫓기어 귀양간 이래 4년이 되었습니다. 마음을 고 치고 허물을 많이 뉘우쳤습니다. 엎드려 바라옵건대, 집사(執事)께서는 처음에도 힘을 다하여 구출하였으니, 끝까지 은혜를 베풀 것을 잊지 말으시고, 천자에게 정상(情狀)을 거듭 자세히 아뢰어서 두터운 은혜를 내리도록 유도하여 주소서." 하였다.

===================================================================[한국고전번역원에서 ]

고려사절요 제24권

충숙왕(忠肅王)

계해 10년, 원 지치 3년

이 때는 서력 1323년이야...

요지는 이거야..

정월에 간신인 유청신, 오잠이 고려를 원의 한 省으로 편입시켜 줄 것을 元帝에게 요청하자 이제현이 글을 올려 사정(?)하여 중지시킨 내용이지. [물론 이제현 혼자의 공은 아니고 원의 왕관의 반대등도 있었지만..]

내용중에 보면 고려의 땅은 천리를 넘지못하고 , 게다가 7/10은 쓸모없는 땅이니 드셔봐야(?) 별 영양가가 없으니 그냥 내버려 두어주십사하는 내용이야.

원문은,

更念小邦，地不過千里，山林川藪，無用之地，十分而七.

加以地遠民愚，言語與上國不同，趨舍與中華絶異

與倭民，濱海相望

병진들아 아직도 대륙고려가 보이냐.????
아름다운 것은 , 거대한 것이 아니라, 작더라도 진실인 것이야....

※ 왕관(王觀)의 글에서.../

...본국은 경사(京師 연경(燕京))에서 거리가 수천 리나 떨어진 먼 곳입니다. 풍토가 이미 다르고 습속도 역시 다르오며, 형벌과 벼슬과 혼인과 옥송(獄訟)의 제도가 중국과 같지 않습니다. 그러니 이제 중국의 법으로 다스린다면, 반드시 서로 맞지 않는 일이 생길 것입니다. 이것이 두 번째로 불가한 이유입니다. 삼한(三韓)은 땅이 박하고 백성이 가난하며 모두 산에 의지하고, 바다에 막혀 새벽 하늘의 별처럼 뿔뿔이 흩어져 살고 있으며, 풍족한 군(郡)ㆍ현(縣)ㆍ시정(市井)ㆍ도읍(都邑)이 없습니다. 이제 행성(行省)을 설립한다면 사세상 모름지기 호구를 초록(抄錄)하여 호적을 만들고 세금의 부과(賦課)를 법정(法定)하여야 하니, 변방의 섬 오랑캐인 그들이 이런 일을 드물게 보았기 때문에 반드시 놀라고 동요하여 도피하면서 서로 난을 선동할 것이니, 만일 뜻밖의 걱정이라도 불러 일으킨다면 이해에 깊이 관계가 됩니다. 이것이 세 번째로 불가한 이유입니다.

本國，去京師數千里之遠風土旣殊，習俗亦異，刑罰爵賞，婚姻獄訟，與中國不同，今以中國之法治之，必有捍格枝梧不勝之患，其不可二也，三韓，地薄民貧，皆依山阻海，星散居止，無郡縣井邑之饒，今立行省，勢須抄籍戶口，科定賦稅，島夷遠人，罕見此事，必驚擾逃避，互相扇動，脫致不虞，深繫利害，其不可三也

다산시문집 제13권

서(序)

사신으로 연경에 가는 교리(校理) 한치응(韓致應)을 전송하는 서 [그때 서장관이 됨.]

장성(長城)의 남쪽, 오령(五嶺)의 북쪽에 나라를 세운 것을 '중국'이라 하고, 요하(遼河)의 동쪽에 나라를 세운 것을 '동국(東國)'이라 한다. 동국 사람으로서 중국을 유람하는 것을 감탄하고 자랑하고 부러워하지 않는 사람이 없다.

나의 소견으로 살펴보면, 그 이른바 '중국'이란 것이 나는 그것이 '중앙[中]'이 되는 까닭을 모르겠으며, 이른바 '동국'이란 것도 나는 그것이 '동쪽'이 되는 까닭을 모르겠다.

대체로, 해가 정수리 위에 있는 것을 '정오(正午)'라 한다. 그러나 정오를 기준으로 해가 뜨고 지는 그 시각이 같으면 내가 선 곳이 동ㆍ서의 중앙이라는 것을 알 수 있다. 북극(北極)은 지면에서 약간 도(度)가 높고, 남극(南極)은 지면에서 약간 도가 낮기는 하나, 오직 전체의 절반만 된다면 내가 선 곳이 남ㆍ북의 중앙이라는 것을 알 수 있다. 이미 동서남북의 중앙을 얻었으면 어디를 가도 중국 아님이 없으니, 어찌 '동국'이라고 한단 말인가. 그리고 이미 어디를 가도 중국 아님이 없으면 어찌 별도로 '중국'이라고 한단 말인가.

이른바 '중국'이란 무엇을 두고 일컫는 것인가. 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕(堯舜禹湯)의 정치가 있는 곳을 중국이라 하고, 공자ㆍ안자(顔子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자의 학문이 있는 곳을 중국이라 하는데 오늘날 중국이라고 말할 만한 것이 무엇이 있는가. 성인의 정치와 성인의 학문 같은 것은 동국이 이미 얻어서 옮겨왔는데, 다시 멀리에서 구할 필요가 뭐 있겠는가.

오직 전지의 씨 뿌리고 심는 데에 편리한 방법이 있어서[田疇種植之有便利之法] 오곡(五穀)이 무성하게 하는 것은 옛날 양리(良吏)가 남겨준 은혜이고, 문사(文詞)의 예술(藝術)에 해박하고 고상한 재능이 있어서 비속(鄙俗)하게 하지 않은 것은 옛날 명사(名士)의 여운이다. 지금 마땅히 중국에서 이익을 취해야 할 것은 곧 이것일 뿐이며, 이 밖의 것은 곧 강경(强勍)하고 사나운 풍습과, 교묘하고 기궤(奇詭)한 기예(技藝)라, 예속(禮俗)을 망치고 인심을 방탕하게 하는 것으로서 선왕(先王)이 힘쓰던 것이 아니니, 무슨 볼 것이 있겠는가.

내 벗 해보(徯甫 한치응의 자(字))가 사명(使命)을 띠고 연경(燕京)에 가게 되자 자주 중국에서 노니는 것으로써 얼굴에 뽐내는 빛이 있으므로 내가 일부러 중국ㆍ동국의 말을 하여 그를 자제시키고, 따라서 이와 같이 권면한다.

[주D-001]오령(五嶺) : 중국 교지(交阯) 합포(合浦)의 경계에 있는 산명. 즉 대유(大庾)·시안(始安)·임하(臨賀)·계양(桂陽)·게양(揭陽)의 다섯 산.

중국 25사만 조작하면 역사가 바뀐다고 생각하며 거품을 무는 환빠들..

한문 해독이 안되어 교주의 誤譯을 ctrl-c, ctrl-v로 받아먹으며 연명하는 환빠들..

중국 역사사료는 25사밖에 없다고 믿는 환빠들...

삼국이 대륙에 있었다고 말하면, 어떠한 오역과 牽强附會와 억지와 날조와 거짓말도 용인하는 환빠들...

다음 몇 개만 설명해주면 난 좋겠어.

이것은 河南省 登封縣에 있는, 당나라시대의 재상을 지낸 李林甫의 嵩陽觀紀盛德感應頌碑야.

嵩山의 嵩陽觀(그 전에는 嵩陽寺란 사찰이었다가 수나라 양제때 嵩陽觀이란 도교사원이 되었다가 後周때 太乙書院으로 바뀌었음) 입구에 서있는 데, 높이9m，가로2.04m, 두께1.05m의 비석이지.

천보 3년에 건립되었는 데, 李林甫가 쓰고 徐浩가 새겼지.

너거들 말로라면 당의 재상이 쓴 비석이 왜 여기 서있을까???

위대한 고구려나 백제나 신라가 그 곳에 있었는 데???

① 아, 그건 말입네다.. 후대의 일본이나 짱깨가 역사를 조작하려고 그리 옮겨 놓은 겁네다...[젠장....]

② 환빠인 내가 제정신이 아닙니다. 미쳤습네다... [정답 : ②]

환빠 너거들은 金石文이 뭔지 모르는 것이 분명해..

[唐安西副都護陶大有碑]

2001년，偃師市 寇店鎮 郭家嶺村에서 학교증축시에 지하 1m에서 발굴된 唐代의 비석이야.

이게 왜 여기 있을까???

① 아, 그건 말입네다.. 후대의 일본이나 짱깨가 역사를 조작하려고 그리 묻어 놓은 겁네다...[젠장....]

② 환빠인 내가 제정신이 아닙니다. 미쳤습네다... [정답 : ②]

[李亶墓志 및 妻 盧氏墓志]

25사에 안나오는 인명이니 허튼 짓도 못하겠지??

2006년 하남성 偃師市에서 출토된 묘지명이야.

李志는 총988자, 盧志는 총 728자의 명문이 있어.

大唐故李府君墓志銘, 唐故平原郡太君盧氏合附銘이라 명기되어 있지.

大足元年歲次辛丑六月壬寅朔廿四日乙丑終于洛州恭安里之私第，春秋六十.(이씨)

年七十六，以開元廿五年夏四月丙午終于洛陽會節里第(노씨)

당나라의 백성이었던 이 사람들의 묘지명이 왜 언사시에서 나와야 하지??

① 아, 그건 말입네다.. 후대의 일본이나 짱깨가 역사를 조작하려고 그리 묻어 놓은 겁네다...[젠장....]

② 환빠인 내가 제정신이 아닙니다. 미쳤습네다... [정답 : ②]

[大唐故銀青光祿大夫饒州刺史來府君墓志銘 및 大唐故銀青光祿大夫饒州刺史來府君妻蘭陵郡夫人蕭氏墓志銘]

2005년 역시 偃師시 緱氏鎭에서 출토되었어.

앞의 묘지명은 788자, 뒤의 것은 650자의 명문이 있어.

以開元五年歲次丁巳七月十日，遘疾薨于河南會節里之私第也，春秋七十 (앞의 것)

以六年歲次戊午正月十一日景（丙）午，葬于緱氏公路澗之西原(앞의 것)

以開元七年五月廿日遘疾薨于洛陽會節里，春秋六十有一(뒤의 것)

묘지명에 기록된 지점에 왜 당나라 사람이 묻혀있을까??

당시에 장례는 외국에서 지냈나???

① 아, 그건 말입네다.. 후대의 일본이나 짱깨가 역사를 조작하려고 그리 묻어 놓은 겁네다...[젠장....]

② 환빠인 내가 제정신이 아닙니다. 미쳤습네다... [정답 : ②]

25사를 죽어라 물고 늘어져봐야 ‘幻想’이 ‘眞實’이 될 수는 없단다..

ctrl-c, ctrl-v할 시간 있으면 漢字 공부나 한 字 더해서 제대로 눈이나 뜨기 바란다.

율곡의 생애는 너무나 잘 알려져 있지만 그 가족에 대한 기록은 거의 본 기억이 없다.

인터넷을 돌아다니다가 우연히 그 자료를 찾았다.

조선 중기의 유현(儒賢)인 신독재(愼獨齋) 김집(金集 1574~1656)의 문집(文集) 愼獨齋全書에 그 내용이 보인다.

신독재전서(愼獨齋全書) 제8권

묘지(墓誌)

율곡(栗谷) 이 선생(李先生) 묘지명 文成公栗谷李先生墓誌銘

여기에 보면,

율곡은 가정(嘉靖) 병신년(1536) 12월 26일에 강릉(江陵) 북평리(北坪里)에서 아버지 李元秀와 어머니 평산신씨 사이에서 태어났다[이 때 사임당의 나이는 33세]. 외조부는 申命和다.

서울의 우사(寓舍)에서 갑신년(1584) 1월 16일에 별세했다.

부인은 노씨(盧氏)이니, 관향이 곡산(谷山)으로 종부시정(宗簿寺正) 노경린(盧慶麟)의 딸이었으며 성품이 인자하고 온화하였다. 임진년(1592)에 선생의 신주를 안고 묘소 곁으로 갔다가 적을 만나 꾸짖던 끝에 화를 당했는데, 그 일로 인하여 국가로부터 정려(旌閭)가 내려졌다. 부인에게는 아들이 없다. 서출로 2남 1녀가 있는데, 아들은 이경림(李景臨), 이경정(李景鼎)이고 딸은 나의 첩이 되었다. 이경림의 아들은 이제(李穧), 이거(李矩), 이추(李秋), 이칭(李稱)인데 제는 참봉이다. 이경정의 아들은 이임(李稔)과 이치(李穉)이다.

이로써 보면, 율곡의 正妻인 곡산 노씨(? - 1592년)는 자녀가 없었고 첩에게서 2남 1녀가 태어났음을 알 수 있다. 율곡의 딸은 김집의 첩이 되었다.女爲集妾

이 庶子가 율곡의 後를 이어갔던 것이다.

아버지 이원수도 일찌기 아버지를 여의고 홀어머니 밑에서 자랐다는 데, 율곡도 16세에 어머니를 여의고, 26세때는 아버지를 여의었다. 본인도 한창 나이때인 49세에 작고 했으니 안타깝다....
 

[다른 자료]

盧慶麟 1516년생. 1568년 4월 사망.

율곡은 곡산 노씨와 1557년 결혼.

중종 31 (1536 병신 嘉靖 150 12월 26일 寅時, 江陵府 北平村에 있는 외가에서 태어나다.

명종 16 (1561 신유 嘉靖 40) 26세에 부친 贊成公의 喪을 당하다.

선조 2 (1569 기사 隆慶 3) 외조모 李씨가 죽다

1574년 6월, 庶子 李景臨이 태어나다

1579년 庶子 李景鼎이 태어나다

1584년 서울 大寺洞에서 卒하다.

조선왕조실록

순조 23년 계미(1823, 도광 3)

4월 9일(무신)

예조에서 해주의 유학 이원배와 이용이 격쟁하여 원정한 것에 관해 아뢰다

예조에서 해주(海州)의 유학(幼學) 이원배(李源培)·이용(李鎔)이 격쟁(擊錚)하여 원정(原情)한 것에 관해 아뢰기를,

“이원배가 말하기를, ‘저는 선정신(先正臣) 문성공(文成公) 이이(李珥)의 9세손인데, 당내간(堂內間)에 별안간 종통을 앗아간 변을 당하였습니다. 문성공은 적자(嫡子)가 없어서 소실의 아들 고(故) 교관(敎官) 이경림(李景臨)이 제사를 받들어 손자 고 참봉 이제(李穧)와 증손 고 별제(別提) 이후시(李厚蒔)에 이르렀습니다. 이후시의 아들은 이계(李繼)인데 이 계가 진사에 합격하였으나 아들이 없이 일찍 죽자, 이계의 처 박씨(朴氏)가 이계의 4촌 아우인 이윤(李綸)의 아들 이일흥(李一興)으로 후사를 삼았습니다. 숙종[肅廟] 갑자년에 ‘선정의 봉사손(奉祀孫)을 녹용(錄用)하라는 명이 있었는데, 이때에 이 계의 6촌형 이연(李綎)이 선정신 문순공(文純公) 박세채(朴世采)의 문하에 출입하고 있었습니다. 그가 내심 종수(宗嫂)는 미약하고 양자는 어리니 벼슬길을 도모해도 된다고 작정하고서, 은밀히 일가 이신(李紳)을 사주하여 선비들의 집을 두루 찾아다니며 도처마다 「문성공의 증손 이계가 아들이 없이 죽었는데, 그의 자질(子姪) 항렬에는 봉사손으로 세울 만한 사람이 없다.」고 떠들게 하고, 이어 이연이 봉사손에 합당하다고 역설하게 하였습니다. 대체로 이연의 속셈은 기어코 종수와 종질(宗姪)을 제거해야만 계획을 이룰 수 있다고 생각했기 때문에 이일흥이 후사가 된 사실을 숨긴 것이었습니다. 그러자 박세채와 선정신 문정공(文正公) 송시열(宋時烈)이 모두 그 말을 듣고 생각하기를, ‘이연이 비록 지파(支派)이기는 하나 본종(本宗)에 사람이 없으니, 선대 제사를 임시 받들게 할 만하다.’고 여기었습니다. 송시열이 드디어 그런 뜻으로 고 상신(相臣) 김수흥(金壽興) 형제에게 서신으로 말하니, 그분들이 바로 연중(筵中)에서 아뢰어 이연에게 초사(初仕)를 제수하고 종사(宗祀)를 받들게 하였다고 하였습니다.

이용은 말하기를, ‘저의 10대조 문성공 이이의 증손 이후시가 아들 이계를 낳았는데, 이계가 아들이 없이 일찍 죽고 양자로 삼을 만한 사람도 없었습니다. 그러자 선정신 문정공 송시열, 문익공(文翼公) 김수흥, 문순공 박세채, 문충공(文忠公) 김수항(金壽恒), 문충공(文忠公) 이단하(李端夏) 등이 이후시의 종제 이후수(李厚樹)의 아들 이연(李綎)에게 선대 제사를 받들게 하자고 임금께 건의하여 지금 6, 7대에 1백 40여 년을 내려왔으며, 이계의 처가 그의 5촌질(五寸姪) 이서오(李敍五)를 데려다가 아들로 삼아 예종(禰宗)으로 나뉜 지 지금 6, 7대가 되었는데, 그 사실이 다섯 유현(儒賢)의 문집에 모두 실려 있으며 사기(史記)에도 실려 있습니다. 그런데 지금 이서오의 4세손 이원배가 갑자기 윤상(倫常)을 어지럽히고자 저의 6세(六世)를 사납게 무함하면서 아울러 선정신이 저의 조상과 친하여 선현(先賢)의 종통을 빼앗았다고 배척하고 비난하였습니다. 지금 그가 거짓으로 꾸민 말이 털끝만큼이라도 그럴싸한 단서가 있을 경우 제가 마땅히 반좌율(反坐律)의 처벌을 받겠습니다.’라고 하였습니다. 당초 이 연이 들어가서 봉사하게 될 때에 선정신 송시열·박세채가 고 상신 김수흥·김수항·이단하와 상의하여 건의한 전후 사실이 모두 공사간의 문적에 실려 있고 보면, 지금 백여 년이 지나고 6, 7대를 계승한 뒤에 이원배가 바로잡아 달라고 운운한 것은 의논할 수 없으니, 모두 덮어두소서.”

하였다.

栗谷先生全書卷之十八

行狀

先妣行狀

慈堂諱某。進士申公第二女也...慈堂以弘治甲子冬十月二十九日。生于臨瀛。嘉靖壬午。適家君。甲申。至漢城。其後或歸臨瀛。或居蓬坪地名辛丑。還漢城。庚戌夏。家君拜水運判官。辛亥春。遷于三淸洞寓舍。其夏。家君以漕運事向關西。子璿, 珥陪行。是時。慈堂送簡于水店也。必涕泣而書。人皆罔知其意。五月。漕運旣畢。家君乘船向京。未到而慈堂疾病。纔二三日。便語諸息曰。吾不能起矣。至夜半。安寢如常。諸息慮其差病。及十七日甲辰曉。奄然而卒。享年四十八

栗谷先生全書卷之十八

行狀

外祖考進士申公行狀

進士申公諱命和。字季欽...進士生于成化丙申。中進士于正德丙子。嘉靖壬午仲冬初七日乙巳卒。享年四十七。葬于砥平赤頭山麓。其後遷葬于臨瀛助山。進士娶李氏。生女五人。長適張侯仁友。次卽師任堂。次適洪生員浩。次適權君和。次適李君冑男

栗谷先生全書卷之三十三

附錄一

年譜上

辛亥三十年先生十六歲

五月。丁申夫人憂。葬于坡州斗文里紫雲山。

丁巳三十六年先生二十二歲

九月。聘夫人盧氏

辛酉四十年先生二十六歲

五月。丁贊成公憂。

合葬于申夫人墓。

甲戌二年先生三十九歲

六月。庶子景臨生。

己卯七年先生四十四歲

三月。庶子景鼎生

甲申十二年先生四十九歲

正月甲午。十六日疾終于京城大寺洞之寓舍。

先生自歲初寢疾。十四日。聞徐益受巡撫北路之命。欲以方略授之。子弟更諫以爲疾方劇。願毋費精神。先生曰。此國家大事。不可蹉過此機。乃扶坐口號。令弟瑀書之。凡六條。大略宣上仁德。招綏蕃部。伸我王威。殄滅叛胡。簡省使命供億。以紓民力。預察將帥才略。以備緩急。此其絶筆也。因是病益劇。不可爲矣。令子弟門生侍疾。揮婦女勿近。神思安閒。無一言及家事。諄諄如夢中語。皆國事也。鄭公澈來問疾。執手丁寧勉以用人不可偏重。至曉扶起。命易臥席。東首正衣巾。恬然而逝。享年四十有九。前夕夫人夢。黑龍出自寢房。飛騰上天云。○卒之日。家無餘資。其襲斂皆用朋友所襚。城中常僦居。妻子無所託。門生故舊各出財。買宅以居之。○自疾病。上軫念。醫問交道。訃聞。上哀慟。哭音徹於外。下敎曰。賢相卒逝。予心極爲驚痛。命輟朝三日。賜祭致賻加數。店道護送妻孥。遠近士子莫不號慟。如喪親戚。下及廝隷軍民鄕曲氓庶。皆咨嗟涕洟。太學生及三醫生徒各司胥吏。亦皆致奠。盡哀而去。或聚山谷擧哀焉。發引之日。送者塡街咽巷。哭聲震天。禁軍市人等。皆來執炬。光燭都門數十里外。○牛溪先生哭之曰。栗谷於道。洞見大原。其所謂人心之發無二原。理氣不可謂互發等語。皆實見得。誠山河間氣。三代上人物。眞是吾師。天奪之速。不能有爲於斯世。痛矣夫。

三月己亥。二十日葬于坡州紫雲山卯坐酉向之原。

在贊成公墓後數十餘步。

明年徙升於高麗

이게 해석이 안되어,

“다음해 명옥진의 아들 명승사가 무리를 이끌고 고려로 달아났다”

라고 해석할 수 있는 無知는 도대체 어디서 나오는 것일까??”

5월

계해일에 명나라 황제가 환자(宦者)인 전 원나라의 원사(院使) 연달마실리(延達麻失里)와 손 내시(孫內侍)를 보내 채단(段), 사(紗), 나(羅) 48필을 왕에게 주었다. 왕이 영빈관(迎賓館)에 나가 맞이하였다. 중서성이 보낸 자문에는 “다음과 같은 황제의 말이 있었다. ‘저 바다 동쪽 고려 국왕은 그곳에서 재작년부터 돌비를 만들어 세우고, 산천에 제사를 지냈으며 여기서는 각처의 전승 소식을 전하고 법복(法服)을 보내었었다. 이로 인하여 사신의 왕래는 중첩되고 왕은 더위를 심하게 먹었다. 그래서 내가 상상하여 보니 산이 국경이 되고 바다로 둘러싸여서 하늘과 땅이 마련하여 놓은 제대로 된 국토(國土)다. 고려 왕은 어진 정치를 하여 이 좋은 나라를 잘 다스렸고 또 우리 이곳의 사신들이 많이 왕래하였기에 왕의 몸을 크게 괴롭게 한 것이다. 그래서 앞서 1년 동안은 내가 사람을 보낸 일이 없다. 지금 너희 중서성은 성에서 사(紗)와 나(羅)와 단자(段子) 48필을 준비하여 가지고 원나라 조정의 옛날 늙은 원사(院使)를 시켜 보내 주게 하라. 그리고 해양용 선박 1척을 골라서 그 배 위에 완전 무장한 군인을 태워서 해상 방어를 하게 하고 그 진 황제(陳皇帝)의 가족과 하 황제(夏皇帝)의 가족을 고려의 서울에 보내라! 그 서울에 가서는 군인도 되지 말고 일반 백성도 되지 말고 한가히 살면서 자기 힘으로 생활케 하라! 왕이 그곳에 머물러 살게 하면 남겨 두고 왕이 승낙하지 않으면 배에 태워 가지고 돌아오라! 너희 성(省) 문서에 자세히 서술하라!’”고 하였다.

또 우승상 왕광양(汪廣洋)이 글을 보내기를

“전에 원나라의 정치가 통제력을 잃었으므로 인하여 뭇영웅이 일시에 일어나서 각기 군사를 거느리고 국토를 할거하였다. 우리 황제는 천시와 천운을 타서 회하(淮河) 서편에서 일어나고 강좌(江左)에서 왕업의 기초를 축성하여 장수들에게 명령하고 사방을 정벌케 하였으며 뭇영웅들을 처서 평정하였다. 그런데 진우량(陳友諒)은 불범하게도 호상(湖湘) 지방을 할거하면서 망령스럽게도 대한(大漢)으로 자칭하였고 명정(明貞)은 천촉(川蜀) 지방을 점거하여 외람되게도 대하(大夏)라고 하였다. 정세가 이러하였으므로 우리 황제는 육사(六師)를 통솔하고 친히 호광(湖廣) 지방에 나아갔다. 이에 진씨(陳氏)는 형세가 궁하고 힘이 다되어 할 수 없이 부하를 거느리고 항복하였다. 또 지난해 봄에는 중산후(中山侯) 왕 영천후(潁川侯) 등에게 명령하여 군사를 거느리고 수로와 육로로 곧바로 천촉(川蜀)을 진격하게 하였다. 이에 명씨(明氏)는 지탱할 수 없었으므로 나와서 항복하였다.

그들은 모두 이미 황제의 은혜를 입어 용서를 받고 그 생명을 보전할 수 있으나 그러나 도리상 오랫동안 서울에 있게 할 수 없으므로 이번에 그 가족을 귀국에 가서 한가히 거주케 하였으니 가(可)하거든 머물러 두고 불가하거든 곧 돌려 보내라! 당신의 재량에 맡긴다”라고 하였다.

을축일에 진리(陳理)와 명승(明昇) 등 남녀 합계 27명이 서울에 들어왔다. 진리와 명승이 궁중에 들어왔다. 왕이 보평청(報平廳)에 나왔다. 진리와 명승은 계단 위에서 절하였고 왕은 이것을 앉아서 받았다. 예가 끝난 다음 그들은 사신(使臣)의 아랫자리에 앉았다. 명승은 18세요 진리는 22세였다.

[고려사 공민왕 임자 21년(1372)]

이것과 대륙고려라는 망상은 어떻게 연결되는 걸까?

明升：(公元1356～？年待考)，原名旻升；湖北隨州人(今湖北隨州)。大夏國末位皇帝，夏太祖明玉珍之子，在位時間從公元1366～1371年爲期五年，終年？歲。明升繼位時年方十歲，改元“開熙”。當時大夏朝廷大臣們不和，由其母彭氏垂簾聽政。

　　明朝洪武大帝朱元璋登基後，是一個霸心十足的人，他並不只想擁有一個天完國就夠了，而是有稱霸天下的雄心。於是就向與明玉珍盟誓的大夏國明升小皇帝下手了。

　　起初“奉書”令明升歸降，明升以夏王奉書願意以貢進吳王，卻不想失去夏國。而朱元璋不許，當時洪武帝朱元璋在南京即位，於洪武四年(公元1371年)派欽信國公湯和、傅友德入川取大夏，明升奉表降於朱元璋，大夏滅亡，四川歸於明朝統治。

　　在南京，明升和紅巾軍另一起義軍首領陳友諒的兒子陳理經常會面發牢騷。這二人雖都還是十幾歲的孩子，但朱元璋怕他們受人盅惑，日後危及大明政權，就派太監將他們遠遠地送到高麗國安置。據史籍《明史》第一二三卷“明玉珍傳”記載，明升後代於明洪武五年(公元1372年)農曆1月，徙往高麗。另據葉子奇在《草目子》一書中的記載:“辛亥七月(公元1371年)，台兵攻四川，小升王同其母俱降，其後母召入宮，以海舟送小升王去高麗，飄飄然入於海矣。”

　　這一事實，在我國的史籍《明太祖實錄》和朝鮮的古文獻《高麗史》中均有記載。《高麗史》中還記錄有明太祖朱元璋給高麗國王恭親王的函旨：“將那陳皇帝老少、夏皇帝老少去王京，不做軍，不做民，閑住他自過活。”次年，明升娶高麗總郎尹熙王之女爲妻，後育有四子，從此在朝鮮半島代代相傳。

　　如今，韓國“明氏大宗會”副會長明魯升說：在大夏國被滅後的第二年，明太祖朱元璋就將明玉珍之子明升以及其母彭皇後等二十七人遣送到高麗，並宣“不做官，不做民”。明升家族一行來到高麗後，高麗恭湣王把延安、白川兩縣作爲貢物，供奉給明升一家，並將位於松都(今朝鮮開城)北部梨井裏的興國寺提供給他們作爲邸宅，配以奴婢。

　　明氏一家在高麗定居後，明升與郡夫人坡平尹氏結婚，生有四男：大兒子明義，資憲公、資憲大夫；二兒子明見，總郎公、嘉靖大夫；三兒子明俊，副使公、嘉靖大夫；四兒子明信，侍郎公、通訓大夫。

　　據韓國歷史記載，明升與朝鮮王朝太祖李成桂交情頗深，經常下圍棋。明升之母彭氏在李成桂登基時，獻上了一套自己親手縫制的“龍袍”，使太祖李成桂感泣。另外，當時在中國流行的唐裝和首飾也開始在朝鮮王朝普及。李成桂爲表謝意，封明升爲“華蜀君”，享受“忠勳世祿”。彭皇後去世後，安葬在朝鮮松都萬壽山的肅陵，並建有祠宇。

　　明升一家在高麗安家繁衍後，四個兒子的後代便分散在朝鮮半島二十四個地區。日寇侵占朝鮮半島時期，首次實施戶籍制度，把明氏家族分成兩大支系：一支系爲“西蜀明氏”，另一支系爲“延安明氏”。當時的“西蜀明氏”主要指的是本籍在中國四川、當時居住在朝鮮的明氏。“延安明氏”主要指的是，以明氏二世祖明升繁衍生息地延安爲籍貫的明氏家族(主要居住在韓國)。[百度百科]

위의 以海舟送小升王去高麗，飄飄然入於海矣는 읽을 수 있으려나..

南京에서 松都까지 얼마나 걸리려나...

第二十二世<安藏大帝>紀

卽位. 春秋四十三. 改元<安藏> -‘안장’이 연호라 한다. 모르지, ‘안장’이라는 연호가 새겨진 금석문이 출토된다면 고구려사략을 한번 믿어보겠다만.... 기록대로라면 안장왕의 출생년도는 서력 477년. 아버지인 문자명왕이 16세때 출생했다는 이야기...

己亥<安藏>元年, 春正月, 壬午朔 - 서력 519년

韓國年曆大典(한보식,1987)에 의하면 음력 정월삭은 신사일이고 임오는 2일이다.

二月, 辛亥朔 上皇崩於<皇極殿>之西寢, 春秋五十八 - 문자명왕이 58세로 죽었다네. 그렇다면 462년 출생이라는 얘기. 문자명왕의 연호가 ‘明治’란다. 역시 금석문이 필요 for proof.

2월 신해삭은 중국력과 일치함.

三月, 辛巳朔 3월 삭은 경진일이고 신사는 2일임

庚子<安藏>二年, 春正月, 丙子朔, 日食 - 서력 520년

정월삭은 을해일이고 병자는 2일임. 이 일식기록은 삼국사기에는 없고 중국측엔 있음.

중국측기록엔 正月乙亥朔이나 1.2 병자일이 정당하다.

十月, 置九卿五館. 先皇之遺命也. 曰<大府卿>掌御藏及泉貨, 卿<爾朱彦>, 小卿二人<吳進>･<芙星>. 曰<小府卿>掌御供營繕, 卿<谷玵>, 小卿<徐文>･<粟秩>. 曰<秘府卿>掌璽宝･玉冊, 卿<王衡>, 小卿<賀萇>･<鵞憲太>. 曰<太常卿>掌祭享吊慰, 卿<琚>太子, 小卿<琚>太子妃<晋嬙>･<王衡>妻<晋華>. 曰<司宰卿>掌宴親御廚, 卿<晋德>, 小卿<桂溫門>･<王羲人>. 曰<衛尉卿>掌羽林･鹵･簿, 卿<晋冕>, 小卿<谷瑨>･<乙支祥>. 曰<太僕卿>掌車馬曰獵, 卿<華日>, 小卿<華日>妻<晋昌>女與<義>太子妃<華蜃>. 曰<鴻矑卿>掌禮賓使行, 卿<稛>太子, 小卿<稛>太子妃･<王姬>妾<鄭婐>. 曰<司農卿>掌勧農恤民, 卿<欒鬲>, 小卿<燕信>･<魚春>. 曰<孝賢館>養孝子賢人, 大夫<呂崇>, 郞中二人<山箕>･<齒鱗>. 曰<翰林館>養文章才士, 大夫<賀國>, 郞中<李勳>･<大房滬>. 曰<國射館>養弓釼武勇, 大夫<齊連>, 郞中<通成>･<牛中>. 曰<司譯館>養譯語外事, 大夫<梁吉>, 郞中<元敏>･<乙中>. 曰<軍器館>掌造兵造船, 大夫<鄭儉>, 郞中<桂長>･<朱越>. - 전혀 알려지지 않은 대부경, 소부경, 비부경, 태상경, 사재경, 위위경, 태복경, 홍로경, 사농경, 효현관, 한림관, 국사관, 사역관, 군기관이란 관직과 관청의 이름이 등장한다. 금석문이라도 하나 나오면야...

오주연문장전산고 경사편 5 - 논사류 2

인물(人物) - 한국

원효(元曉)와 의상(義相)에 대한 변증설(고전간행회본 권 43)에 신라유사란 책을 인용하여

설총의 가계를 설명하고 있는 데,

평소에 잘 알려지지 않은 이야기를 하고 있다.

즉, 경주 설씨의 시조는 신라 유리왕대의 사람인 설지덕(薛支德)이고 그의 후손중에 곡(嚳)은 습비후(習比侯)에, 곡의 아들 교(喬)는 대아찬(大阿餐)에 이르렀고, 이금(伊琴)의 아들 사례(思禮)는 출가(出家)하여 중이 되어 호(號)를 원효라 하였는데, 뒤에 환속(還俗)하여 소성거사(少性居士)라 자호(自號)하였다. 사례의 아들 총(聰)의 자는 총지(聰智)로 학문이 해박하고 문장이 뛰어나 방언(方言)으로 구경(九經)을 풀이하여 후학(後學)을 가르치고 또 속어(俗語)로 이두(吏讀)를 만들어 관부(官府)에 사용하게 하였으며, 벼슬은 한림(翰林)에 이르렀고 일찍이 화왕백두옹설(花王白頭翁說)을 지어 국왕을 풍간(諷諫)하였다...

여기서는 (설)지덕...곡-교-이금-사례-총(위의 본문을 보니, 교와 이금의 관계가 사실 불명확하게 기술되어 있다)의 가계를 보인다.

원효대사의 이름이 사례라는 것은 잘 알려지지않은 기록이다.

환빠를 위해서 신라유사나 하나 만들어볼까나....